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其一，義務本位。在古代中國，我們發現作為傳統政治理念核質之一的儒家禮精神實質上就是義務服從精神。而這種義務從精神使人不成為人，到使人通過義務的被強加成為受政治權力操作的客體。儒家倫理的最高境界為“仁”，實現這一境界的社會規范統稱為禮。孔子曰，“克己復禮”為“仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”(《論語?顏淵》)所以，仁字的核心是“愛人”。然而，“愛有差等”，這正是禮之精義所在。《禮記?曲禮》講:“夫禮者，所以定親疏，決嫌輕，別同異，明是非也。”顯見，禮的基本價值和功用在于使社會主體有“分”，從而各安其位，各行其責。由于儒家倫理對主體的等級制劃分，使得禮的一切功能在于對高等級社會特權的維護，即“少事長，賤事貴，不肖事賢。”(《荀子?仲尼》)因此，從社會一般主體的角度而言，禮教規則對他們設定的是無限的義務，而這便是儒家倫理規則的“義務本位”。不難看出，它強化了君主專制政體。所有社會主體必須無條件地服從于高高在上的君主一人的訓導，同時，因為權利自權力的設定，它便變得越來越少，直到根本沒有;而其政治服從越來越多，以至舍此無他。此外，這種義務本位還導致了社會主體的盲從觀念，它使人們在日復一日的他人訓喻中，只有一種是非觀念，即“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿行”。而這種盲從的一元價值觀又導致社會主體沒有任何選擇性思維，也不愿設法去進行選擇，從而嚴重壓抑了社會主體應有的潛能。