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當(dāng)僅僅在客體意義上使用財(cái)產(chǎn)概念時(shí)，可以對(duì)財(cái)產(chǎn)的范圍作廣義和狹義的劃分。梁意星教授在整理英美法系財(cái)產(chǎn)法的立法體例，并探尋“Property”一詞的詞源后指出，英美法系國家在給財(cái)產(chǎn)權(quán)下定義時(shí)，采用的是狹義財(cái)產(chǎn)概念。狹義財(cái)產(chǎn)相當(dāng)于大陸法系的物（有體物）的概念。他同時(shí)指出，大陸法系國家,廣泛采用的是廣義財(cái)產(chǎn)概念,這一概念下，財(cái)產(chǎn)泛指一切能帶來經(jīng)濟(jì)利益的事物。

在廣義財(cái)產(chǎn)含義之下，財(cái)產(chǎn)隨著人們認(rèn)識(shí)能力的提高和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,始終處于一個(gè)擴(kuò)張的狀態(tài)。無論是有體物還是無物體，都屬于一般財(cái)產(chǎn),而知識(shí)產(chǎn)品屬于特殊財(cái)產(chǎn)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)入財(cái)產(chǎn)權(quán)的客體范疇后，由于既不同于羅馬法意義上的有體物和無體物，也不同于近代社會(huì)中新產(chǎn)生的有形物品抽象化的有價(jià)證券，以及沒有實(shí)物形態(tài)但依靠人的感覺器官可以直接感知的光、電等自然力，因此造成很大的困惑。吳漢東教授認(rèn)為，知識(shí)形態(tài)的精神產(chǎn)品不同于一般意義上的物，但同物一樣可以成為交換的標(biāo)的;精神產(chǎn)品是精神內(nèi)在的東西，但可以通過一定形式的表達(dá)而取得外部的定在，即精神產(chǎn)品可以有“直接性”和“外在”的載體;依照物與精神相分離的理論，精神產(chǎn)品屬于內(nèi)部的精神的東西，不能簡單地歸類于屬于“定在”的外部領(lǐng)域的物。

財(cái)產(chǎn)權(quán)是能夠獲得經(jīng)濟(jì)利益，并且具有一般等價(jià)性的權(quán)利。財(cái)產(chǎn)的必要屬性即有用性、稀缺性和可界定性即相對(duì)確定性。知識(shí)產(chǎn)權(quán)并非傳統(tǒng)意義匕的無形財(cái)產(chǎn)權(quán)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)在本質(zhì)上是對(duì)知識(shí)產(chǎn)品的壟斷性經(jīng)營權(quán),在內(nèi)容上是沒有權(quán)利客體的權(quán)力型財(cái)產(chǎn)，在形式上是具有收益可能的準(zhǔn)財(cái)產(chǎn)。在運(yùn)行中具有知識(shí)產(chǎn)的流失是指稀缺性的降低的特點(diǎn)。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與物權(quán)制度有著本質(zhì)的差別。物權(quán)具有排他性，知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有禁止性。物權(quán)排除他人對(duì)物的占有、使用，而知識(shí)產(chǎn)權(quán)并不排除他人的使用，而是可以禁止他人的模仿行為。禁止性是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的獨(dú)有特性。

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財(cái)產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)