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20世紀，符號學在西方發展興盛。瑞士語言學家索緒爾認為，語言是一種“表達概念的符號系統”，語言符號的意義取決于“能指”與“所指”之間的關系。美國哲學家皮爾士認為，符號是一種由表現體、客體和解釋體構成的三元關系。現代符號學創始人莫里斯繼承和發展了皮爾士的學說，明確提出符號關系的三個方面，即語義關系、句法關系和語用關系，與之相對應的語言符號所代表的三種意義為指稱意義、言內意義與語用意義。指稱意義是語言符號與它所指事物之間關系的體現，是詞語、句子和篇章所反映的客觀世界。言內意義是語言符號之間關系的體現，表現在語言自身的語音、詞匯、語法、句法和篇章等層面。語用意義是語言符號與解釋者之間關系的體現。整個交際過程中，解釋者可涉及聽者、說者、作者或讀者。解釋者往往會加上自己對符號的主觀態度，并將其附加到指稱對象上，從而賦予符號語用意義，它在很大程度上受制于語言的文化環境。語言符號的三類意義作為一個整體，共同構成了詞語和話語的總體社會符號學意義。

　　符號學意義觀為翻譯提供了新的啟示。基于此，美國著名翻譯理論家尤金·奈達提出了社會符號學翻譯法，其核心就是符號學意義觀。與此同時，任何文本不僅具有意義，而且體現多種功能。依據紐馬克的文本類型理論，語言具有六種功能：表情功能、信息功能、祈使功能、美感功能、酬應功能與元語言功能。我國學者陳宏薇認為，翻譯的標準應當是“意義相符、功能相似”。那么，在旅游外宣翻譯中，如何順利將指稱、言內和語用意義移植到目的語文本中，并使其再現源語的各種功能呢？