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　　馬克思恩格斯對黑格爾的實體即主體命題及其所體現的能動的辯證法思想非常重視。在《神圣家族》中馬克思恩格斯指出：“把實體了解為主體，了解為內部的過程，了解為絕對的人格。這種了解方式就是黑格爾方法的基本特征”。［2］(P75)在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思指出，黑格爾的《現象學》及其最后成果——辯證法，作為推動原則和創造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄。然而，由于在黑格爾那里，實體并不是客觀的物質的東西而是超感性的絕對精神（或稱“絕對理念”），因此，黑格爾的實體概念具有典型的客觀唯心主義特征。在黑格爾那里，實體的自我運動不過是絕對精神的自我異化、自我展開、自我揚棄。絕對精神的這種自我運動雖然實現了思維與存在、主體與客體在一元論基礎上的統一，但卻使人與世界的關系“顛倒”化、“神秘”化了。對此，馬克思恩格斯在《神圣家族》、《哲學的貧困》、《資本論》等著作中多次提出批評。總之，由于黑格爾的辯證法奠基于超感性的絕對精神之上，因此，盡管這種辯證法體現了偉大的能動性思想，但“辯證法在黑格爾手中神秘化了”，“在他那里，辯證法是倒立著的。為了發現神秘外殼中的合理內核，必須把它倒過來”。［3］(P112)而要想拯救黑格爾辯證法，最根本的就是要徹底廢黜這種辯證法賴以產生的本體——絕對精神，使它能夠奠基于一個堅實的而非虛幻的本體之上。
　　

　　
　　在黑格爾和馬克思那里，本體問題不是辯證法的“一個”問題或問題的一個方面，而是事關根本的實質問題。在黑格爾那里，辯證法的本體是絕對精神，他的辯證法與絕對精神是一體的，是不可分開而談的，他的辯證法就體現在絕對精神的自己“二元化”自己、自己“回復”自己的自我展開的過程中。因此，顛倒這種顛倒了的辯證法的根本辦法就在于顛倒這一辯證法的本體。唯物辯證法之所以實現了對黑格爾辯證法的顛倒，從根本上說就在于唯物辯證法將感性的“現實事物”作為辯證運動的本體，從而做到了將絕對精神的辯證運動過程揚棄為現實事物的辯證運動過程。馬克思指出：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它轉化為獨立主體的思維過程，是現實事物的創造主，而現實事物只是思維過程的外部表現。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已”。［3］(P111-112)因此，馬克思的辯證法是以“物質的東西”即“現實事物”為本體的“唯物辯證法”，而且唯物辯證法與現實事物是一體的，唯物辯證法就體現在現實事物自我否定、自我揚棄的過程中，離開了作為辯證運動本體的現實事物，就既沒有唯物辯證法，也沒有唯物辯證法對黑格爾辯證法的顛倒。