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　　在一般意義上，馬克思的辯證法即唯物辯證法，與黑格爾的辯證法一樣都是一種“關(guān)于發(fā)展的學(xué)說”。然而，二者卻有根本不同。黑格爾的辯證法以“絕對(duì)精神”為本體，在理論實(shí)質(zhì)上是關(guān)于作為“非對(duì)象性的、唯靈論的存在物”的絕對(duì)精神自我“分裂”、自我“回復(fù)”的學(xué)說。而馬克思的辯證法以“現(xiàn)實(shí)事物”為本體，因而它在理論實(shí)質(zhì)上是關(guān)于作為感性的、對(duì)象性的存在物的現(xiàn)實(shí)事物的自我揚(yáng)棄、自我發(fā)展的學(xué)說。概括地講，唯物辯證法就是關(guān)于事物（現(xiàn)實(shí)事物）發(fā)展的學(xué)說，是對(duì)事物發(fā)展的邏輯的理論表達(dá)。
　　
　
　　
　　從理論來源上看，人們普遍承認(rèn)馬克思的唯物辯證法和黑格爾的辯證法有著直接的理論淵源關(guān)系。黑格爾哲學(xué)的一個(gè)最突出的特點(diǎn)就是能動(dòng)的辯證法思想。這種能動(dòng)性的思想主要體現(xiàn)在他的“實(shí)體即主體”命題中。在《精神現(xiàn)象學(xué)》的序言中黑格爾指出：“一切問題的關(guān)鍵在于：不僅把真實(shí)的東西或者真理理解和表述為實(shí)體，而且同樣理解和表述為主體”。［1］(P10)實(shí)體就是指一個(gè)“真實(shí)的東西”，主體就是指這個(gè)東西的能動(dòng)性。實(shí)體即主體命題，意在強(qiáng)調(diào)作為“真實(shí)的東西或者真理”的實(shí)體不是“僵死”的實(shí)體，而是“活的實(shí)體”，“而且活的實(shí)體，只當(dāng)它是建立自身的運(yùn)動(dòng)時(shí)，或者說，只當(dāng)它是自身轉(zhuǎn)化與其自己之間的中介時(shí)，它才真正是個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在，或換個(gè)說法也一樣，它這個(gè)存在才真正是主體”。［1］(P11)在黑格爾那里，實(shí)體具有“永恒的不安息”性，實(shí)體就意味著實(shí)體“這種自己變成他物、或變成它自己的對(duì)象和揚(yáng)棄這個(gè)他物的運(yùn)動(dòng)”。［1］(P23)實(shí)體的運(yùn)動(dòng)就是這樣一個(gè)自己否定自己，自己將自己樹立為對(duì)立面，然后揚(yáng)棄自身，重建自身的同一性的過程。由于實(shí)體的這種自我否定是否定掉低級(jí)環(huán)節(jié)而保留了其中的合理的因素，因此，這種否定具有肯定的意義，它不是在原地打轉(zhuǎn)兒，而是意味著螺旋型的“上升”，意味著“發(fā)展”。實(shí)體的自我否定、自我回復(fù)也就是實(shí)體的自我完善、自我發(fā)展。可見，實(shí)體即主體命題集中體現(xiàn)了黑格爾的辯證法思想，這種能動(dòng)的辯證法思想的靈魂就是自我否定性。