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習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出，“在我們黨員、干部隊伍中，信仰缺失是一個需要引起高度重視的問題。在一些人那里，有的以批評和嘲諷馬克思主義為‘時尚’、為噱頭；有的精神空虛，認為共產主義是虛無縹緲的幻想；‘不問蒼生問鬼神’，熱衷于算命看相、求神拜佛，迷信‘氣功大師’；有的信念動搖，把配偶子女移民到國外、錢存在國外，給自己‘留后路’，隨時準備‘跳船’；有的心為物役，信奉金錢至上、名利至上、享樂至上，心里沒有任何敬畏，行為沒有任何底線”[6]（P61 ）。毋庸置疑，在哲學世界觀認識層面的淡漠甚至不自知，是導致上述問題出現的重要因素。首先，以“現實的人”增強理想信念的主體自覺。人的生存和發展Z直接的遭遇是利益沖突，故而利益沖突往往是個人在堅持理想信念中遇到的Z直接的挑戰。共產主義理想信念、集體主義價值原則是不是對個體利益的無視？“經濟人”“政治人”“道德人”是不是對人的社會存在的本真狀態的科學概括？上述問題在哲學世界觀層面呈現出的是對理想信念的人的主體自覺。人是什么？離開辯證唯物主義哲學世界觀的指導，在自發世界觀或者唯心史觀中，對人的理解必然是碎片化、抽象化的。馬克思看到了資本主義人的本質的異化，經驗的而非真實的人。“可以根據意識、宗教或隨便別的什么來區別人和動物。一當人開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區別開來。人們生產自己的生活資料，同時間接地生產著自己的物質生活本身。”[7]（P519 ）也正是在此意義上，馬克思在勞動發展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰。利益沖突的前提是利益主體的確立。