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　哲學物量不雅是人們對物量是什么的總答復(或底子概念)。辯證唯物主義的物量不雅就是列寧《唯物主義和經歷批判主義》中對物量的科學規定。那么那一物量不雅事實是若何構成的?或者說古代樸實唯物主義物量不雅是若何一定地符合邏輯地開展成為辯證唯物主義的物量不雅的?　　傳統的概念是根據唯物主義汗青開展的三個階段來闡明哲學物量不雅的開展線索(即“三階段”闡發法)，即古代樸實唯物主義的物量不雅→近代唯物主義的物量不雅→辯證唯物主義的物量不雅。　　　　那一思緒當然有其合理之處，但其缺陷也是明顯的，那就是它固然能使我們領會哲學物量不雅從初級到高級、從詳細到籠統的構成開展過程，但它事實是若何從初級到高級、從個別到一般、從詳細到籠統開展的?(那一點十分重要!)而那一點在傳統的“三階段”闡發法中反映不出來，那就無法令人信服地得出辯證唯物主義的物量不雅的一定結論。列寧的辯證唯物主義物量不雅的最末構成不是思維發熱的成果，更不是來自奧秘啟迪的靈感一現，它應該是以往的物量不雅開展的一定成果。而我們不睬解那一點，就無法準確理解和掌握辯證唯物主義的物量不雅的科學規定、深入內涵及其偉大意義。因而很有需要通過研究哲學物量不雅的邏輯演變過程。從而提醒哲學物量不雅開展的內在聯絡。詳細來說，就是根據從個別到一般、從詳細到籠統的思維開展規律來摸索人們對哲學物量不雅認識上的規律性，摸索哲學物量不雅開展各個階段之間內在的邏輯聯絡，從而提醒辯證唯物主義物量不雅產生的一定性以及偉大意義。　　由此，筆者認為：從邏輯學的角度，人類對哲學物量不雅摸索的邏輯軌跡應該履歷了以下五個階段。即以泰勒斯為代表的古代樸實唯物主義物量不雅一阿那克西曼德的物量不雅一愛爾維修的物量不雅一恩格斯的物量不雅一列寧的物量不雅即辯證唯物主義的物量不雅(如下圖)。