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其他中國(guó)古代戰(zhàn)略思想

（一）《周易》中的戰(zhàn)略思想

著于2000多年前的《周易》是對(duì)我國(guó)華夏文化影響最大的一部書?被列為“中華群經(jīng)之首”,被今人譽(yù)為“東方圣經(jīng)”?！吨芤住肥且槐厩д计鏁?，是歷代政治家、軍事家、商家的必修之作。它可以稱得上是一部富含管理哲學(xué)的中華民族文化智慧結(jié)晶的綜合思想寶庫(kù),尤其是其中的“陰陽(yáng)平衡”觀念，對(duì)中國(guó)人的思維方式有著深遠(yuǎn)的影響,這正是《周易》的特殊魅力之所在?！断缔oF傳》曰：“乾坤其《易》之門邪？乾，陽(yáng)物也;坤，陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰,以通神明之德?！蔽闹兴^“陰陽(yáng)合德”，即今人所言“陰陽(yáng)平衡”?！吨芤住窂恼軐W(xué)思維的高度引出一系列戰(zhàn)略思想，顏世富教授從戰(zhàn)略管理的角度，對(duì)《周易》中經(jīng)典的戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略原則進(jìn)行介紹和分析。

.平衡性原則

《周易》強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)平衡、中和、中庸與對(duì)稱。六十四卦中許多卦的爻卦排列都是陰陽(yáng)對(duì)稱和平衡的，如乾卦與坤卦、泰卦與否卦等。《周易》認(rèn)為陰陽(yáng)合德、陰平陽(yáng)秘有利于社會(huì)、人生及自然的穩(wěn)定與發(fā)展。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，求穩(wěn)、求均、求平衡、求和、求中庸的心態(tài)隨處可見，在當(dāng)今的企業(yè)戰(zhàn)略管理中，平衡同樣是重要的經(jīng)營(yíng)思想。從內(nèi)部來看,平衡主要體現(xiàn)在資源的合理配置和利益的均衡分配上。例如，資源分配必須要注意均衡性，避免某一個(gè)環(huán)節(jié)資源分配不足而形成整個(gè)經(jīng)營(yíng)中的短板。從外部來看，平衡主要體現(xiàn)在策略的合理性和競(jìng)爭(zhēng)度的把握上。所謂“物極必反”，就是指在與對(duì)手競(jìng)爭(zhēng)中,如果給對(duì)手帶來的打擊過大,將很可能導(dǎo)致對(duì)手不顧一切地反撲，并形成兩敗俱傷之勢(shì)。

.整體性原則

《周易》包含有豐富的整體觀和系統(tǒng)論思想。它把人一社會(huì)一自然看成一個(gè)相互影響和密切聯(lián)系的統(tǒng)一體，系統(tǒng)性地看待三者之間的關(guān)系;它把六十四卦看成一個(gè)整體,又把每一卦分別看成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的小系統(tǒng)。整體不是簡(jiǎn)單地等同于各部分之和,而是子系統(tǒng)之間協(xié)作的結(jié)果。應(yīng)該說，中國(guó)古代思想中整體觀由來已久，在傳統(tǒng)中國(guó)人的思維里，整體利益始終大于個(gè)體利益,這完全不同于西方世界的個(gè)人主義思想。整體性原則也是現(xiàn)代戰(zhàn)略管理的重要原則.戰(zhàn)略本身就是一個(gè)高度全局性的工作,如果不能夠看到整體的利益，而只關(guān)注部門的利益,戰(zhàn)略實(shí)施的效果就必將大打折扣。

.陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一原則

陰柔與陽(yáng)剛之間、落后與前進(jìn)之間、正面與反面之間總是不可避免地存在一些矛盾，矛盾著的小物或方面總是存在對(duì)抗的可能性。這種矛盾的對(duì)立性思想代表了一種辯證性邏輯，即思考問題應(yīng)該從不同角度和不同側(cè)面探究問題的本質(zhì)。從戰(zhàn)略角度來說,任何戰(zhàn)略方案的制定和戰(zhàn)略決策的做出都存在一定的不確定性,一方面是可觀的未來預(yù)期收益，另一方面也是機(jī)會(huì)成本的產(chǎn)生和相伴隨的風(fēng)險(xiǎn)。這就要求決策者時(shí)刻保持冷靜的頭腦,從不同角度和不同側(cè)面思考問題并作出決策，以確保戰(zhàn)略方案的有效性和戰(zhàn)略實(shí)施價(jià)值的最大化。

.陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化原則

《周易》的同一卦之內(nèi)和不同卦之間都普遍存在著轉(zhuǎn)化關(guān)系。例如，乾卦之內(nèi)，處于“初九”爻位時(shí)，境遇不佳，“潛龍勿用”,只好等待時(shí)機(jī);處于“九五”爻位時(shí)，形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生變化，”飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?。所謂“否極泰來”，正是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的代表。這也使我們看到，任何事物都不是絕對(duì)的，只要具備了一定條件,就能夠完成相互轉(zhuǎn)化。當(dāng)戰(zhàn)略環(huán)境不利于自己時(shí)，也不用過于焦慮，也許某個(gè)突發(fā)事件會(huì)將整個(gè)局面扭轉(zhuǎn)。同樣，處于戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)地位的競(jìng)爭(zhēng)者也不能盲目樂觀，要充分考慮到環(huán)境的變數(shù)，做好應(yīng)對(duì)任何變化的準(zhǔn)備工作。

（二）《道德經(jīng)》中的戰(zhàn)略思想

老子，姓李，名伯陽(yáng)，也稱李耳，道家學(xué)派創(chuàng)始人，是一位偉大的思想家、哲學(xué)家。因其學(xué)問博大精深,被譽(yù)為“東方巨人”、“中國(guó)和世界的第一哲人”。老子開創(chuàng)了哲學(xué)本體論，是第一位真正意義上的哲學(xué)家。老子創(chuàng)立的道德文化對(duì)老子以后的諸子百家產(chǎn)生了深刻的影響，他是公認(rèn)的“百家之祖”。他在中國(guó)和世界思想史、文化史和宗教史等方面都有巨大的影響。他是中國(guó)古代文化的奠基人，孔圣人也曾求教于老子，《道德經(jīng)》是老子思想的精髓。 .

《道德經(jīng)》不僅影響了中國(guó)古代的思想史，而且也受到西方思想家的重視,已成為世界哲學(xué)寶典之一。德國(guó)哲學(xué)家尼采稱贊老子《道德經(jīng)》:“像一個(gè)不枯竭的井泉,滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得「《道德經(jīng)》分為上、下兩篇，上篇起首為“道，可道，非常道；名,可名，非常名”，所以，人們也稱《道德經(jīng)》的上.篇為《道經(jīng)》。《道經(jīng)》講的是宇宙和自然的規(guī)律;下篇起首為“上德不德，是以有德；卜德不失德，是以無德”，所以，人們也稱《道德經(jīng)》的下篇為《德經(jīng):L《德經(jīng)》講的是人類的人生觀和社會(huì)觀。《道德經(jīng)》一書被認(rèn)為是中國(guó)第一部哲學(xué)著作，其所包含的哲理不僅是中國(guó)古代思想的精髓,也對(duì)當(dāng)今的企業(yè)戰(zhàn)略管理起到很好的指導(dǎo)作用。

老子認(rèn)為?圣人治國(guó)，不是要忙于做事，而是要廢除過去不應(yīng)該做的事情，以致“無為”。他的理由是：世事繁雜，種種煩惱，不是因?yàn)槭虑樽龅锰?，而是因?yàn)槭虑樽龅眠^多?！兜赖陆?jīng)》里寫道:“天下多忌諱，而民彌貧;民多利器，國(guó)家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有?！彼?，他認(rèn)為圣人治國(guó)的第一件事就是廢除這些事情。當(dāng)然.他也注意到現(xiàn)實(shí)中存在的問題，而解決的辦法就是首先除掉世上禍害的根源,繼此之后，實(shí)行“無為而治丁他提出的“無為”思想實(shí)際上隱含了另一個(gè)前提，即《道德經(jīng)》中所說的“無為而無不為工換句話說.國(guó)君應(yīng)當(dāng)以道為法.自己無為，而讓大眾各盡其能。這與企業(yè)管理中的分權(quán)與戰(zhàn)略決策重心下移的發(fā)展趨勢(shì)實(shí)際上是一樣的。企業(yè)高層的作用實(shí)際上就是構(gòu)建好整個(gè)企業(yè)的戰(zhàn)略方案和體系,“搭好臺(tái)”，讓下屬去“唱戲”，充分將執(zhí)行權(quán)和一部分決策權(quán)交給企業(yè)員工。

根據(jù)老子的思想，“道”就是萬物之所由來。萬物在生成過程中，都有“道”在其中。在萬物之中的“道”就是“德”，“德”的含義就是“能力”或“品德”，它可以解釋為萬物本有的品質(zhì)，也可以解釋為在人倫關(guān)系中的德行。因此，“德”就是事物的本性,即所謂“萬物莫不尊道而貴德”、“含德之厚，比于赤子;又如《道德經(jīng)》所說:“百姓皆注其耳H,圣人皆孩之”，“古之善為道者，非以明民，將以愚之“。他認(rèn)為圣人應(yīng)該像孩子一樣，并用“愚”來表示。實(shí)際上,這里的“愚”和常人的“愚”不一樣,是通過修養(yǎng)得來的，即所謂的“大智若愚”。因此,老子主張的是“智治”。毫無疑問，智是一切戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，智者往往能夠控制大局,同時(shí)靈活應(yīng)對(duì)，以謀取勝。戰(zhàn)略管理是一個(gè)不確定性極強(qiáng)的工作，涉及對(duì)未來的預(yù)期以及對(duì)每一個(gè)步驟的把握?如果戰(zhàn)略管理者不具備清醒的頭腦和敏銳的思維，將很難控制戰(zhàn)略大局。

標(biāo)簽：南通成都廊坊長(zhǎng)沙烏蘭察布汕頭商丘滁州

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